
问:黄帝内经说,“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”讨教精神内守,内守什么,奈何内守?恬淡虚无是什么景况?真气是什么?还有病等,请你说说。 对我而言,在初始,精神内守,守的是人道,是应承。要切入正确的内守,领先要显露我方的人道,要显露自家的应承。(在我的语境里,人道和应承是团结趟事,两个不同的词汇抒发指的是团结种存在。) 人道或应承的特质是:妙明,不动,清净,无染,不着,超情,等等。怎样显露它俺去也怎么打不开,识别它俺去也怎么打不开,总说是:六根为门俺去也怎么打不开,六尘为引,六识为不雅察之点,觉知为用具,静心为要求……具体有许多门径及蛊卦,如楞严经中眼门见性的蛊卦,耳门圆通门径的蛊卦,以过火他经典的不雅呼吸等等。 当你显露或识别了我方的人道或应承之后,着实的内守就初始了。初始,你进修守着这清净光明的由衷之体,守着守着,将有一个翻转。初始是谁在守这个妙明由衷呢?固然是意志,是念头。而守着守着,情况就变了。形成了妙明由衷成真守,而意志、念头等成了被守。 因为妙明由衷,底本是咱们内部的主嘛,意志、念头是客。初始因为无始以来咱们忘失应承,远隔真主,而念头、第六识等宾客反客为主,当咱们初始修行内不雅,固然最初始的不雅察者是念头、是第六识了,但修着修着,诸法就各就诸君了:宾客再行成为宾客,主东谈主再次形成主东谈主。 是以精神内守的第一个阶段是以念头、以意志,守自性,守人道,守妙明由衷。第二个阶段是以自性、以妙明由衷,守意志,守念头。守人道,人道守,在这两个阶段恬淡虚无和真气,还未出现。当干涉第三阶段时它们出现。 第三个阶段是,窝囊守,无所守,寂灭了守的意志。妙明由衷还回妙明由衷,意志还回意志,念头还回念头,
西野翔种子内在的一切存在各个当然。其中莫得风存在,莫得力存在,内在就像煦日在空,晴和的莫得风、莫得任何动静的春天一般,唯有诸法滋长的沉默。 这个技巧恬淡虚无和真气出现。恬淡虚无就是咱们内部虚无的太空,而真气就是那静止的风。静止的风是什么?静止的风仍是风吗?风静止时还存在风吗?存在,它就是真气。静止的风还为真气。真气就是咱们内部静止的风。 就像外皮的风静止了,它逃避于山川、树木、石头,每通常事物的内部。当咱们内部的风静止了,它们在心、肝、脾、肺、胃等每一个脏器里,无事、鄙俚的静静的津润它们。这个技巧,每个脏器、每个细泡是安顺的,是和解的,是静谧的,不会有病或不和解出现。所谓病,仅仅脏器内在的不和解,不结合辛勤。 对我来说,黄帝内经的这四句话的陈列是:精神内守,恬淡虚无,真气从之,病安从来。精神内守是因,恬淡虚无是相状,真气从之是果,病不起是果之果。 事实上,这是一个由心及身的进修。但体魄奈何样那不是重心。咱们修行,只修因,不论果。对我来说,精神内守,是初始亦然为止。我的修行起于它,也止于它。只管精神内守,恬淡虚无,真气从不从,病来不来等,那不是你要管的事。 且“精神内守”之后的事也没什么真谛真谛,因为无常故,恬淡虚无不会一直在,因为无常无我故,真气不会居而不变,是以管它们没几许真谛真谛。而体魄病不病,更是末梢节的事,因为即使你体魄一辈子不病不痞,它也会从容软弱,从容沦一火,管它或在乎它有什么真谛真谛呢?给它吃,给它喝,呵护它,让它安辛勤,别对它祈求太多。 是以,诸修行者,来了解精神内守,只管精神内守。你不错在你的心里,在你我方的黄帝内经版块里,来将“恬淡虚无,真气从之,病安从来”这十二字删除,只留“精神内守”。 来,了解精神内守,只管精神内守!
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